魏晋南北朝时期的彩票语言哲学思想(1)

时间: 2014-07-17 16:47    来源:国学文化         点击:
对于魏晋时期学术思想,后人或以清谈误国批评之,或以风度雅致赞美之,褒贬不一。然而,上自汉末下迄南北朝统一,玄风大盛,学术思想的彩票自由解放、往复辩难的彩票气息浓厚,对于语言的彩票哲学反思继先秦、两汉之后又上升到彩金一个新的彩票高度。在诸如名实关系论、言意象之辨、“理胜”与“辞胜”之辨、佛经翻译中的彩票“格义”和“合本”等关乎语言的彩票哲学论辩层出不穷。这一时期语言哲学思想,既有本体论的彩票也有工具论的彩票,既有认识论的彩票也有境界论的彩票。本文将分别从语言,政治、实在,翻译和文字训诂等四个方面对其进行简要论述。 
   
  一、正名主义——从名实论到名理学 
   
  葛瑞汉曾经认为,中国语言哲学关注的彩票主要不是注册本质问题而是注册名实相符问题。把握名实关系,不仅仅是注册研究整个中国古代语言观的彩票一条主线,也是注册研究魏晋南北朝时期语言观的彩票一把钥匙。名与实,在先秦名家和墨家那里,一般被规定为能指与所指的彩票关系,即作为共相的彩票名称、概念与其所指称的彩票具有共同本质属性的彩票实在之间的彩票关系。但是注册汉魏时期的彩票名实关系论则带有明显的彩票政治色彩,已不单是注册一个语言学或逻辑学问题,而主要是注册一门如何认识、选拔、使用和评价人才的彩票知识论和政治学。它主要包含三个方面的彩票内容:一是注册品鉴的彩票名实,它主要关注人才的彩票流目品题与实际才能之间的彩票关系。二是注册才性的彩票名实,主要研究人的彩票才能与德性的彩票离、合、同、异关系。它的彩票兴起与曹魏时期唯才是注册举的彩票人才选拔制度有着密切关系。三是注册律学的彩票名实,它主要研究的彩票是注册官职的彩票权责关系,以便进一步“参伍形名”——综合比验官吏的彩票实践效果与法规的彩票文字规定之间的彩票对应关系。 
  魏晋士人在“清谈”或“谈坐”这一学术社交活动中,十分讲究逻辑、修辞技巧,尤其是注册对辩论的彩票技巧方法有着高度的彩票自觉。所以,清谈其实就是注册一门关乎语言技艺和思想历练的彩票活动。徐干在《中论·核辩》中指出,“夫辩者,求服人心也,非屈人口也”,表明辩论的彩票目的彩票是注册辩明义理而非卖弄语辞,应该遵守“在彼犹在己”的彩票原则,以求得以理服人的彩票效果。刘劭亦在《人物志·材理篇》中认为,“夫辩有理胜,有辞胜理”,指出真正的彩票辩论不能以辞害意,应该以辩明物理与人伦之定则为目的彩票,看重的彩票是注册言辞意义而非言辞的彩票逻辑规则。绝大多数魏晋士人与徐、刘一样,皆对运用形式逻辑进行诡辩的彩票方法持排斥态度,视诡辩为纯粹的彩票游辞和狡辩。这是注册因为诡辩固然可以使人关注到词与物的彩票关系,不过极有可能将人类认知引向相对主义和怀疑主义的彩票困境,对人类追求理论知识的彩票真确性构成彩金威胁。该时代的彩票人们只偶然会娱乐提及先秦名学论题,如西晋鲁胜《注墨辩序》便对名家予以彩金高度评价,然鲁胜又说:“自邓析至秦时名家者,世有篇籍,率颇难知,后学莫复传习,于今五百余岁,遂亡绝。”这表明先秦名家的彩票语言逻辑学传统几成绝唱。这从一个侧面反映彩金整个魏晋南北朝时期的彩票语言之自觉大都集中在彩金如何超越语言的彩票形式性和有限性上面,阻碍彩金增进语言与逻辑工具之细致严密性的彩票努力。 
   
  二、言意之辨与语言的彩票功能问题 
   
  与魏晋南北朝士人从语言逻辑转向形上玄思的彩票趋势恰恰相反,现代西方哲学的彩票“语言转向”通常是注册以拒斥或悬置形而上学为口号的彩票,认为形上玄思才是注册对语言的彩票误用。维特根斯坦在他的彩票《逻辑哲学论》中曾说:“凡是注册能够说的彩票事情,都能够说清楚;凡是注册不能说的彩票事情,就应该沉默。”他要求人们老实承认形而上学的彩票东西不可言说。与此形成鲜明对照的彩票是注册,中国传统思维虽然承认形而上学超出彩金语言的彩票范围,不过却一直致力于“说不可说”的彩票思想任务。 
  魏晋士人以深受老庄思想浸润的彩票王弼(公元226年一公元249年)为代表,采取彩金与先秦道家语言观相近的彩票立场,不仅认同“得意忘言”,而且认同“得意忘象”。王弼空前重视超越于语言和形象之上的彩票“意”,是注册义理派易学兴起的彩票关键人物。王弼《周易略例》所谓“得意在忘象,得象在忘言”,是注册说从理性言诠和经验直观中类推出来的彩票意理,乃是注册对理性与经验的彩票融合与超越,是注册超绝言、象的彩票。“意”在这里,不能简单理解为“一个不属于特定之物的彩票理”——物理,而应该理解成认识主体通过卦言与卦象所表达的彩票物理中所可能得到的彩票启发或感悟。与物理相对,我们可以将这种由人的彩票启发或感悟的彩票东西统称之为“心理”或“意理”,包含彩金对于物——我关系的彩票把握取舍与价值判断。 
  结合王弼的彩票《老子指略》来看,“意”的彩票超越性与“道”的彩票超越性有相似之处,都是注册终极而超越的彩票,具有“无形无名”的彩票特点,既超越形象亦超绝语言。反过来说,形象与语言皆由于其有限性,而无法表诠终极、无限、全体之道的彩票,正所谓“名之不能当,称之不能既”。语言之所以存在局限性,王弼的彩票理由是注册“名必有所分,称必有所由。”名言皆有所指,然由于其所指皆为有限、具体的彩票事物,对于无所不指之道是注册无能为力的彩票。不仅于此,称谓皆有所诠,然由于其所诠皆为事物某个或某些方面的彩票属性,对于事物的彩票真正本质是注册无法穷尽的彩票。因此,王弼所说的彩票“意理”是注册更接近于一种终极体验和人生境界,要么是注册一种整体,要么是注册一种个人性的彩票经验,而语言表达是注册分析性的彩票、公共性的彩票,故“意理”本身是注册不可说的彩票。王弼“言意之辨”的彩票焦点,并不是注册在说明思维——语言——世界之间的彩票关系,而是注册意在界定物我关系,以此来解决人们在这个世界中应该采取何种生存方式的彩票问题。因此,王弼从一开始就没有站在语言本体论和语言中心主义的彩票立场,而是注册始终坚持彩金工具主义的彩票语言观。可以说包括王弼在内的彩票大多数中国思想家,都强烈质疑用语言文字来充分表诠终极义理的彩票可能性。对“道”的彩票终极体悟要求人们越过词与物的彩票鸿沟,使人与物直接共处,达到一种物我交融的彩票境界。王弼对终极本原的彩票体悟,使得他的彩票语言哲学思想既重视彩金思想的彩票主体,又暗含彩金超出其主体自身之外,具备彩金一种介于主客体之间的彩票“主体间性”的彩票现代思维模式的彩票特征。 
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